◎『老子』
世界の名著４「老子・荘子」（中央公論社）
発表者：堀川万仲
10/12/99
１）道とはどのように理解できますか。
1、14、16、25、30、32、34、37、51、65（章）など参照
１：道の道うべきは、常の道にあらず。名の名づくべきは、常の名にあらず。
名無きは、天地の始めにして、名あるは、万物の母なり。
２５：・・・吾其の名を知らず。之に字して道という。強いて之が名を為し
て大という。大を逝といい、逝を遠といい、遠を反という。故に道は大なり。
３２：名は常にして名無し。樸は小なりといえども、天下に能く臣とするも
のなし。・・・
３７：道は常に為す無くして、しかも為さざるは無し。・・・天下将に自ら
定まらんとす。
２）万物が道に従って生きることは、即ち何を意味しますか。
引用
１６；根に帰するを静という、是れを命に復すという。（根もとにもどること
、それが静寂と呼ばれ、天命に従うことといわれる）命に復するを常という
。常を知れば容なり。（常を知る人は、全てを包み容れることが出来る）
４６；罪は欲大きより大なるはなく、禍は足るを知らざるより大なるはなく
、（欲望が大きすぎることほど大きな罪悪はないし、満足することを知らな
いことほど大きな災いはない）
５１；是を以って万物は、道を尊んで而して徳を貴ばざるはなし。（それゆ
えに、あらゆる生物はすべて「道」をうやまい徳をとうとぶものだ。）・・・
常に自ら然り。（それは常に自ずからそうなのである。）
（解答）
植物が土から生まれ、最期にその土に返ることのように、そのものが自分
の本性に従い、根本に帰することである。又人間にとっての道に根ざした生
き方とは、物的所有欲や心的な志を捨てることであると老子は述べる。こ
れらの否定は、それによって人間が自分の存在の根本にある共同性に気づ
くことを示唆し、そこに帰結することを意味する。
３）無為とは「（行）為すること無し」と読むことが出来ます。これは、
何もしないことなのでしょうか？
引用
４１；夫れ唯道は善く貸して且つ成す（道こそは何にもまして全てのものに
援助を与え、しかもそれらが目的を成し遂げるようにさせるものである。）
６４；未だ乱れざるに治る（混乱が起こらないうちに秩序だてる）
；万物の自然をたすけて、而も敢えて為さず。（万物がその本性に従う
ことを助けてやる、しかし行動することを進んではしない）
８１；既く以って人の為にして、己は愈いよ有り。（何もかも他人のため
に出し尽くして、自分はさらに豊かである。）
；天の道は、利して而して害せず、聖人の道は、為して而して争わず
。（天の道は、利益を与えて害を加えないことであり、聖人の道は、行動し
て争わないことである。）
（解答）
道に精通する聖人のあり方は、万物が心身の本性に従うことを干渉しないよ
うに治めることである。ここから老子は、政治思想として必用最低限の行動
を取る者を必要とした。
４）水という比喩が８章などに出てきます。なぜ、水という比喩を用いよ
うとしたのでしょうか。
８：上善は水のごとし。水は善く万物を利してしかも争わず。衆人の憎む
ところに処る。ゆえに道に近し。
６：谷神は死せず、これを玄牝という。玄牝の門、これを天地の根という
。綿々として存するがごとし。これを持ちうれどもつきず。
（玄：黒い、奥深い道理、しずか）
（玄武ーー四神の北を表わす。水の神。）
１：道の道うべきは、常の道にあらず。名の名づくべきは、常の名にあらず。
名無きは、天地の始めにして、名あるは、万物の母なり。
３４：たとえば道の天下に在ること、猶川谷の江海に於けるがごとし。
（解答）
「水」はすべてのものに対して恵みを与える、また、すべてのものが生ま
れくる源泉であると老子は述べている。それはどのような意味で「道」の比
喩となっているのだろうか。道に対して1章で老子は道は名づけることが
できないが、そこから名をつけることによって万物が生じてくるという。こ
の点で、「道」を「水」という比喩で表わす理由となるだろう。
また他方で「道」を意味文節化のできないものとして、ダイナミズムのあ
る全体として34章では述べている。意味文節化して（名を与えて）捉えよう
とすれば捉えられなくもないが、そのときには本当の意味での道ではない。
ここでも、水を比喩として用いている。（川の流れとa glass of water）
さて、老子が「道」を「水」で表現したように、「万物の根源は水である。」
と述べた人物がいる。タレスである。以下の引用は、老子の「道」＝「水」
と考えた背景と近いものではないだろうか。
廣川洋一「ソクラテス以前の哲学者」講談社学術文庫
あらゆる生命にとって不可欠なもの、可変性に富んだもの、普遍的なもの
である「水」は、複雑で多様な自然現象の説明にとって極めて有効である。
それはまた決して神話的、超越的なものではなく、私たちが日常最もよく
経験するものにほかならない。宇宙万有は、この有効な説明原理によって
統一的に全的に了解されることになるだろう。タレスの言葉とされる「大
地は水の上に横たわる」はおそらく「水」をもとのものとする、彼の宇宙
生成説の中によく適合するものであったと考えられる。自然万有は自ら生
成するだけでなく、また水へと還る。かくて水は永遠つまり神的なもので
もある。私たちはここで、日蝕や大地の存在形態など個別な事象に関わる
合理的思考、合理的説明を越えた地平を望見することになる。すなわち宇
宙万有を全体としてその視野のうちに置き入れ、統一的に説明し理解しよ
うとする思考法式に出会うことなったのである。
あらゆる物の原理としてかたられた水は、しかし単に私たちのいう「物質」
ではありえない。元のものとしての水は、生命原理、つまり魂（プシュケー）
にほかならない。生命原理としての元のもの、水からなるこの自然万有
はしたがって生命をもつ「生ける自然」なのである。タレスの言葉として伝
えられる「万物は神々に充ちている」は、プシュケーとしての水が宇宙全
体に遍在することを語るものであろう。広大な宇宙万有にあまねく行きわ
たり、ものみなに生命と活動を与えるものこそ、ギリシア人にとって、
「神的なもの」にほかならなかったのである。（P.51to52）
＊玄徳ーーー「道」と「玄」
５１：道は之を生じ、徳は之を畜い、物ごとに之を形あらしめ、勢いもて之
を成す。是を以って万物は、道を尊んでしこうして徳を貴ばざるはなし。道
の尊く、徳の貴きは、それ之に命ずることなくして、常に自ら然り。故に
道は之を生じ、徳は之を畜う。之を長じ之を育み、之を亭んじ之を毒して、
之を養い之を覆う。生じてしかも有せず、為してしかも恃まず、長とな
りてしかも宰たらざる、是を玄徳という。
「道」、「自然」、「玄徳」
６５：古の善く道を為す者は、以って民を明らかにするに非らず、将に以っ
て之を愚かにせんとす。民の治め難きは、其の智の多きを以ってなり。故に
智を以って国を治むるは、国の賊なり。智を以って国を治ることをせざるは、
国の福なり。此の両つの者もまた稽式なることを知る。常に稽式を知る
、是を玄徳という。玄徳は深し、遠し。物と反る。然る後にすなわち大順に
至る。
「道をおこなう」、「稽式（規範）を知る」、「玄徳」
「道」と「水」、そして「玄徳」。水の神秘性ー生命原理などと「玄」の
神秘性と道の捉えがたさ・神秘性の関連。
５）自分の気に入った箇所（章）をどのように気に入ったかを理由を含め
て説明して下さい。（5分程度を目安に。）
（解答１）
１６章
身を没うるまであやうからず（その人の身体に終わりが来るまで、危険はない。）
仏教の輪廻転生や、エジプトの死後の世界のような発想は無く、身体
の死をもって帰結とする。
（解答２）
１１：三十の輻、一つの穀を共にす。其の無に当たって、車の用有り。埴を
かためて以って器を為る。其の無に当たって、器の用有り。戸ゆうをうがっ
て以って室を為る。その無に当たって、室の用有り。故に有の以って利と
為すは、無の以って用を為せばなり。
@人間の構築によって有（有用性）が生じる、と考えることの危険性を述べ
ていると考えられる。しかし、その構築によって生じたと思われる有も「道」
から生じてくるものである。
Aさらに、考えをすすめると、現在の複雑性の考え方の一つ、emergent
propertyに近いものがあるのではないかと思われる。器の例で考えると、器
を構築する、土を集めただけでは、器としての用をなさない。その土の集め
方によって、その中心の空間という特性が生まれ器としての用をなすよう
になる。その時に、還元的に認識する事のできないものとして道を考える
ことも可能であろう。
６）老子は、「自然」という言葉を何度か用います。そのときに、
「自然」とはnature のことをさしているのでしょうか。
１７：・・功は成り事は遂げて、百姓皆我を自然なりといわん。
２３：希に言うは自然なり。故に瓢風も朝を終えず、驟雨も日を終えず。
・・・故に道に従事する者は道に同じ。・・・
２５：・・・道は自然に法る。
５１：・・・道の尊く、徳の貴きは、それ之に命ずることなくして、常に自ら然り。・・・
「道」にしたがって行動を行なうこと、それが自然であるという。そのと
きに「自然」という言葉をnatureという意味で扱っているわけではない。し
かし、23章に見られるように、人の「おのずからしかり」という意味での
自然を「nature」という意味での自然と重ねあわせ、人間と自然をアナロ
ジーとして考えていると思われる。
（＊自然学の本質は人間学である。）