The Last Paper In The First Year

基礎演習Ⅰ　「渡辺律子ゼミ」　進級論文

この不安はいったいどこから！？
～現代青年の不安～

目次

はじめに

第一章　「人はどうして不安を感じるのか」

第1節　「自己」とは？

第2節　「自己不安」とは？

第二章「若者たちよ、不安はないのか」

第1節　性的成熟に伴う不安

第2節　　　自己形成に伴う不安

第3節　現代の青年たちの不安のもう一つの要因

第三章　まとめ

・はじめに
　
　本論を読む前に、まず自分自身に問うていただきたいことがある。これまでいろいろな人と出会い、付き合ってきたが、接する相手によって自分の態度や口調、話の調子（いわゆる、ノリ）、話のあわせ方（例えば、すぐに同調してしまうとか、つい反論してしまうなど）が違うなどということはなかっただろうか。そんなことはごく当たり前のことではないか、と思われる人もいるだろう。確かに、先生と接する時に、友人接するのと同じ口調や同じ態度でいる人はあまりいないだろう。では、今度はその相手を限定してみてほしい。同性の人と異性の人（仲が良く、今でもよく交流のある者がよい）のそれぞれと接している自分を思い浮かべ、比べてみてもらいたい。相手が男性であるとか女性であるという理由から、口調や態度、話のあわせ方が違ったりしないだろうか。それでも、そんな風に感じないという人は、あの人には甘えた行動をよくとるが、この人には年上のような態度しかとらないし甘えた行動などは絶対とらない、ということはないだろうか（これは同性同士でもよい）。そして、そんな時、あなたは「本当の自分は甘えん坊なのだろうか、それとも世話好きでお姉さん（お兄さん）的な要素を持った人間なのだろうか」「あの人に話すときの自分と、この人と話すときの自分は全く別人のようだ。では、どれが本当の自分なのだろうか」と悩んだりしたことはないだろうか。どうして突然このような質問をするのかというと、私自身、最近このような疑問にとらわれることが多いからである。私がこういった疑問を心に感じるとき、同時に「私は人にどのように見られているのだろうか」と不安に感じる。自分が相手によって態度を変えてしまっていることを相手に知られてはいないだろうか、また、相手が、本当の自分を理解しないで自分が思っているのとは違ったふうに見てはいないだろうか、という不安に駆られるのである。私が人と接するときに不安を感じたのは、最近だけではない。私は小学校時代から人と接するときに、ある種の恐怖や不安を感じていた。それは人間不信と呼ばれるものかもしれないが、仲の良いはずのクラスメートとの人間関係においても、常に不安が付きまとっていた。それが心における不安にとどまらず、無意識のうちに顔面が硬直してしまうなどということもよくあった。そんなこともあって、自分と友人との間にある絆や友情のようなものも細くてもろいものなんだと、常に人間関係において自信を持つことができないでいた。こう考えてみると、わたしは生まれてからこの方、常に人間関係において不安を感じて生きたということになる。
　「不安」をテーマに選んだ最初の理由は、この自分の中にあるわけのわからない「不安」が何なのかを知りたいと思ったからである。そして、「不安」いついて調べていくうちに、それが「自己」に大変深く関わっており、その「自己」が最も揺れ動く時期が青年期であることを知った。そこで、本論の第二章では、現代の日本社会における青年に焦点を当てていきたい。
　
・第一章「人はどうして不安を感じるのか」

　人はどうして不安を感じるのだろうか。この質問は、「人はみな不安を感じている」という前提に立ってはじめて成り立つ。しかし、一口に「不安」と言っても、失敗に対する不安、危険を冒すことへの不安、財産や自分の大切にしているもの（人）を失うことへの不安、将来への不安など数え切れないくらいの種類のものがある。ここでは、先述したように、その中でも「対人関係における不安」について述べたい。この類の「不安」には、人に嫌われるのではないか、自分が人より劣っているのではないか、これは人と違った行為になるが自分は間違ったことをしているのではないか、自分のいやな部分が相手に知れるのでは、暴かれるのではないか、などが挙げられる。心理学では、これらを総称して、「自己不安」というのだが、どうもこのような「不安」は「自己」に関係しているようである。そこで、まず「自己」とは何か、またどういうものかについて述べたいと思う。

第１節　「自己」とは？

　石田春夫によると、「自己」は基本的に３つに分類することができる。第一に「根源の自己」、第二に「見られる自己」、第三に「見る自己」1である。ここからは、彼の理論を軽くまとめ、それに当てはまるような私なりの例を交えながら、この「三つの自己」について説明していきたい。
　「根源の自己」→これは「生まれたばかりの赤ん坊」と考えてもらうとよい。生まれたばかりの赤ん坊には、自分と他者との区別がついていない。それは、生まれたばかりの赤ん坊が人見知りをしないことからも分かる。これは私の推測でしかないのだが、人見知りとは、自分と接触している他者を一人一人区別できて初めてなされるのであり（実際に、生まれたばかりの赤ん坊は、母親以外の人間が抱き上げても子供に不快感を与えない抱き方をする人であれば泣かない）、それと同時に自分と他者が全く別物であるということを理解しているから起こるのではないだろうか。そして、生まれたばかりの赤ん坊には名前もない。「私はXXです。」とか「私は女の子である。」という認識すらないのである。私たちはこの辺でよく勘違いしているかもしれないが、名前は他人（親や祖父母など）によって、いわば強制的に焼き付けられたもので、他者が「私」という一人の人間を他の人間と区別するためにつけたものであるため、「私＝名前」ではない。（後でも述べることになるのだが、名前は「見られる自己」のひとつに過ぎない。）「根源の自己」は人間の意識下にある自己であり、自分にも他人にも理解し得ない領域にある。そういう意味で、人間が生まれつきもっていて、環境や人間関係の影響が及ばず、如何なるものにも束縛を受けない自由な自己が「根源の自己」である。
　２つ目は「見られる自己」であるが、これは言葉通り、他者に見られることで他者によって築き上げられたものである。名前は「見られる自己」の一つである。先ほども少し触れたように、名前は他者によって焼き付けられたものであるのだが、この考え方でいくと、名前に限らず性別という身体的に先天的なものと考えられてきたものですら、他者によって作り上げられたものということになる。これを聞いて、えっ！と驚く人もいるだろうが、よく考えてみてほしい。例えば、私たちが出産祝いにその赤ん坊に何かプレゼントを・・・と考えるとき、あなたはどんなものを考えるだろうか。その赤ん坊が女の子なら、赤やピンクなど「女の子らしい」と言われる色、そして男の子なら、青や緑など「男の子らしい」と言われる色のベビー用品を買わないだろうか。あるいは、道端でたまたま乳母車を押した女性が通りかかり、赤ん坊がピンクのベビー服を着ていたので、「かわいいお嬢さんですね」などと声をかけると、実はその赤ん坊は、その時たまたまお姉ちゃんのお下がりの服を着ていた男の子だった、なんていう経験はないだろうか。この2つの例から何がわかるのかというと、人間は生まれてから男なら「男」、女なら「女」という具合にふるいをかけられ、そういう先入観を持って見られているのだということである。そういう他者の目が、私たちを本当の意味での「女」と「男」に分けていくのである。例えば、こんな場合もそうである。女の子が股を広げて座っているのを、親が「はしたない！！座るときは足を閉じて座りなさい」などと言って注意する。「男らしく」「女らしく」というしつけである。また、「学校にいったら先生の言うことをよく聞きなさいね」「目上の人には敬語を使いなさい」などのしつけもそうである。社会でうまく生きていくために必要な振る舞い、態度、口調、考え方などをしつけられていくうえで、私たちは無意識のうちに「根源の自己」の上に「見られる自己」を貼り付けていくのである。つまり、「根源の自己」は他者の目に触れない無統制、無形態、無方向のものであるが、「見られる自己」は、周りの環境や人間からの影響で、社会に通用するよう方向付けられた自己であると言える。
　最後に「見る自己」であるが、この内なる眼（「見る自己」）によって、人は「見られる自己」を見つめ、「根源の自己」と「見られる自己」を結びつけている。「見る自己」は洞察力や直感と呼んだほうが分かりやすいかも知れない。石田春夫によると、芸術家や作家、詩人などは、この「見る自己」が不通の人よりも強いらしい。確かに、このような人たちは感性が豊かではあるが、他者の目に対しては非常に鈍感なところがあるようである。天才と呼ばれる人ほど、普通の人から見れば異常なことをしたりする。とにかく、「見る自己」は残りの二つの自己を結びつける役割をする。
　このような「三つの自己」がバランスよく働いて、人はやっと「自己形成」を行うことができるのである。

　第２節　「自己不安」とは？

　では、どうのようにして「不安」が「自己」に関わってくるのだろうか。
　まず、ここで重要になってくる「見られる自己」の特徴をもう一度具体的に見ていく必要がある。
・「見られる自己」は、他者の目から見た自分であって、独自の目を持たない
　ため、他者の目によって作り上げられた枠組みの中で自己を保とうとする。
・「見られる自己」は他者の目がなくなると、自分を証明することができなく
　なり、自己を見失ってしまう。
・「見られる自己」は常に他者によって操られ、支配される危険性を持ってい
　る。
・「見られる自己」の他者との関係は、表面的で互いに内的な自己を包み隠し
　ながら接触している。
　これらの要素を持つため、「見られる自己」が少しでも崩れると、自分の世界と他者の世界とを結ぶ膜に異常が生じるのであるから、対人関係においてゆがみが出てくる。
　これまでに述べてきたように、私たちは成長していく過程において、社会にうまく適応し受け入れられるために、長い年月をかけて「見られる自己」を築き上げていく。しかし、時として、それが裏目に出てしまうことがある。私たちは社会に受け入れられようとするあまり、常に他者の目に気を配り、独自性と自由とを欠いてしまうため、本当の自己を見失い、不安になる。「こうあらなければならない」「こうしなければならない」ということに知らず知らずのうちにとらわれてしまうことによって、赤面恐怖症やうつ病などの精神的異常が出てきてしまう。「男らしく（女らしく）しなければ」「行儀よくしなければ」「ニコニコしなければ」と自分の行動を制限しすぎて、自分の感情を押し殺して、本当の自分の気持ちを見失ってしまったり、「見られる自己」をはずしたときの自分を見破られるのを恐れ、不安に駆られたりするようになるのである。私が本文の最初に述べていたことである。周りを気にするばかり、自分のしていることが本来の自分の思うとおりのものなのか、それとも、もしかしたら、「こうあらねば」という外的な圧力によって自己の意思に反することを行っているのではないか、という不安である。これは誰もが生涯持ち続けるであろう、対人関係における「不安」であり、この世で他者と接している限り、決して取り去ったり拭い去ったりできないものである。
　このようにして、人々は常に心の中に「不安」を抱いている。このような「自己不安」はたいていは年齢を問わず感じるものだが、最も激しく「自己」が揺れ動くのが青年期である。また、「自己不安」以外の青年期特有の「不安」も必ずあるはずである。次の章ではそのことについて述べていく。

・第二章　「若者たちよ、不安はないのか」

　近年、「最近の女子高生や大学生の中には『今さえよければそれでいい』という考え方が蔓延している」とよく言われる。最近の女子高生は「コギャルファッション」と呼ばれるファッションを身にまとい、まるで黒人のように日焼けサロンで肌を黒く焦がし、目元に銀色の星やハートをかたどったシールを付ける、「ガン黒」メイクをする。コギャルの履く「厚底ブーツ」は、ヒールとは違い、足の先のほうまで靴底が厚いため、地面をうまくけることができずにまるでペンギンのように足をすって歩き、馬の足音のような音を立てて歩く。本来とは違う、不自然な歩き方をしつづけると、骨盤がいがみ、O脚になりやすくなり、背骨までもが曲がってしまうというのに。また、UVカットクリームなどが売り出されているというのに、わざわざ紫外線を当てて肌をいため、皮膚がんの発生率を高めるような、いわば自殺行為を図っている。すべてがすべて、そんな女子高生ばかりではないだろうが、そういうことが起こっているというのは紛れもない事実である。また、大学生に関しても「なぜ大学に行くのか？」という問いに「社会人になる前に存分に遊びたいから」と答える人も少なくない。本来、大学は自分の将来に役立つような能力や知識をつけるため、勉学をすることを目的としていくべきところであるのに、今の学生には「今が楽しければ」という考え方をしている人が数多くいる。しかし、私はこのことに関してある疑問が浮かんだ。「彼らは本当に今が楽しければいいと思っているのだろうか。将来自分がどうなっていくのだろうか、という不安みたいなものはまったくないのだろうか」と。こういうわけで、次は青年期（１３～２２歳）における不安について述べていくことで、これらの疑問について答えを出していきたい。

第１節　性的成熟に伴う不安

　私たちは、成長していく上で性的成熟を経験する。それは、陰毛が生える、女性なら体つきが丸くなる、男性なら筋肉質になるなどであるが、この時期に活発になるのがホルモンの分泌である。大人になるための体作りに、男性ホルモン、女性ホルモンが出る。このことがホルモンのバランスを崩し、青少年の情緒を不安定にする。思春期の始まりである。また、体の急激な変化に驚き、周囲の人にそれを気付かれるのを極端に恐れる。性的衝動を精神的に受け入れられなくて、自己のバランスを崩したり（フロイト）、異性への強い情景を表現し得ない苛立ちや、拒否されるかもしれないという不安を感じたりする。これは人間としてごく健康的な現象で、青年期の前期によく見られるものである。このように青年期は、情動が大変強く、その変わりやすさも激しいことから、「疾風怒濤の時期」と言われる。情緒の不安定さは、身体的変化だけが原因となっているのではない。

第２節　自己形成に伴う不安

　シェプランガーによると、青年期の特徴として挙げられるのが「自我の発見」であるという。「気性が激しい自己を見つめ、他の事物や人間から切り離された独自の世界としての自己と見出すこと」と「そこでとらえ得た自己そのものをどのように世界の中で生かしていったらよいのかその方向を探し求め、自我を形成しようと努力すること」が青年たちの根本的な目標になってくる。
　青年たちはこれまで周りの大人たちから社会の仕組みや人のあり方・生き方などを教わってきた。しかし、成長していく仮定でいろんな体験をし、実際に社会に触れたり、これまで善良で賢明だと思われた大人たちのそうでない姿を目の当たりにしたりすることで、今まで信じていた自分の周りの世界に疑問を抱くようになる（自我体験）。理想や信頼が崩れ出すのである。そうすることで、自分は本来孤独なのだという思い（自立心の芽生え）と十分に信頼できなくなった世界を自ら判断しなおさなくてはならないという思いがこみ上げてくる。自分が他者とは違うのだという自覚はこれまでも感じていただろうが、自我体験を繰り返すうちに、真剣に自己について考えるようになる。そうすることで、逆に自分が何者であるかよく分からないという大いなる不安を抱え込むことになるのである。

第3節　現代の青年たちの不安のもう一つの要因

　第1・2節で見てきたのは、本来人が大人になるために必ずとおらなければならない過程であって、特に現代の青年だけに見られるという現象ではない。世代間によって違うもので、青年の情動に対して大きな影響力を持っているといえば、社会状況である。では、現代の青年たちはどのような社会で育ち、どのような影響を受けているのだろうか。
　現代の青年を15～23歳と考えると、彼らは（私も含め）まさに戦後の高度成長期に誕生している。現代社会の特性としては、大量消費社会、情報社会、高齢社会、母性原理社会、学歴社会などが挙げられる。これらの一つ一つを取り上げて、どのような影響を与えているのか見ていきたい。
　大量消費社会→物が豊富にありすぎて、物のありがたさ、物を大切にすることを知らない。お金さえあれば簡単に手に入ってしまうので、何かを手に入れるために一生懸命になり、それを得たときの達成感や満足感を知らないため、常に無力感にさいなまれ、安易に快楽を求め、ファッションやゲームに熱を入れることにつながっているのではないだろうか。また、物が大切にされていた時代には、子供時代は自分たちで工夫を凝らせる、竹とんぼやこまのような遊具で遊んでいたのだが、現代は既製のおもちゃ（お菓子についているおもちゃなども含め）ばかりで、自分で木を削って作るなどということがほとんどといっていいほどない。これによって、青年たちは、想像力や創造・生産に対する意欲を欠いた、受動的な姿勢を持つようになってしまっている。
　情報社会→近年、マス・メディアの発達に伴って、青年の周囲に莫大な量の情報が出回っている。青年期という大変敏感な時期に自分で処理できないほどの情報があふれていると、自分がどの情報を選び取っていけばいいのか分からず、間違った情報を取り入れてしまう可能性が高い。しかも、本来なら自分で探求すべき事柄も、マス・メディアやパソコンを利用すれば簡単に見つけ出すことができるため、常に他者から与えられるだけの、主体性のない受動的な人間になりやすい。
　母性原理社会 →これは、核家族化が進んだことによって築き上げられたものである。これまでは近所の付き合いなどを大切にする、地域単位でつながりのある社会だったが、近年は核家族化が進み、近所の異学年の子供たちとの交流が少なく、また祖父母との関わりも浅い。これによって、幼児期の母親に対する甘えの精神が思春期にも残り、身勝手で独りよがりなナルシズムとなる青年が増えている。幼児期のような、「僕（私）はやれば何でもできるんだ」という全能感を抱いているため、現実に触れたときに無力感に陥るのである。また、近所付き合いが少ないことから、他者とどのように付き合っていけばいいのかを学ぶ機会がないため、ある集団に溶け込むためにブランド品を身に付けたり同じ格好をしたりする傾向にあるのではないだろうか。
　高齢社会→これは直接的にはあまり関係のないことのように思えるが、実は青年たちの意識に多大な影響を与えている。青年たちが自分たちの夢や将来を語るとき、年金の話がよく挙げられる。現代の青年が大人になるころには、老人の数が爆発的に増えているため、「たとえ僕たち(私たち)が一生懸命年金を払ったところで、結局自分が年老いたときには私たちに残された年金はないだろう。じゃあ、僕たち（私たち）は何を頼りに将来を生きていけばいいのだろうか」という懸念が広がっているのである。実際に、現在２0歳すぎの私の知り合いで国民年金を払っているという話を聞いたことはない(払っていないという話はよく聞くが)。老人の数が増えることによって、現在の青年が大人になったときに政治的発言力も小さくなっているのではないかという不安もあるようだ。高齢者が増えることは、日本ではいまや重大な問題になっているが、しかし、そのことが今後の日本を背負っていく青年たちの将来のビジョンを狭めているという側面も見逃してはならないだろう。
　学歴社会→現代の青年を最も苦しめているのはこの問題だろう。本来、自由な選択を与えられるはずのこの近代日本社会で、「学歴主義」という価値観に青年たちはがんじがらめになっている。この考え方の下、青年たちはエリートと落ちこぼれに振り分けられ、落ちこぼれの人たちは、社会に組み込まれてしまったという被害者意識を強く持つ。「実力社会」ではなく「学歴社会」である現代の日本には、「名誉挽回・敗者復活戦」は望めそうもないからである。学歴がなければどうしようもない。世間で言う「良い職」には就けないのである。これが青年たちのやる気を半減させ、自由に持つべき将来の夢を根っこから否定してしまうのである。
　これまで見てきたように、このような状況にあっては、青年たちが「将来」よりも「今」にこだわってしまうのも無理はない。彼らにとっては、将来には何も望めそうにないからである。つまり、何も考えていそうにない現代の青年たちも確かに将来に「不安」を感じているのである。しかし、受動的な彼らはそれを悲観的に受け止め、自ら傷つくことを恐れるがゆえに「今」の快楽に価値を見出すべく、目の前にある「楽しいこと」にのめりこんでしまっているようである。だから、自分たちが生きていく上で価値を見出せるもの、自分の天職を見つけ出そうと努力することも、あるいはそうしようと思い立つことすらもしないのではないだろうか。

・第三章　まとめ

　皆さんも第一章を読んで気付かれただろうが、私の常々感じている「自己」への疑問は一般の人々にも起こるものだった。人間関係における「不安」は他者とのコミュニケーションの上で必ず起こってくるものであり、また、「自己形成」「自己発見」の時期となる青年期にはその「不安」は最も大きなものになるということもわかった。そう言えば、私は昔から自意識過剰だと自分で感じることが多かった。人の目を気にし、人と同じ事をすることを望み、とっぴなことは絶対にしなかった。「自分はこうでなくてはならない」だとか、「自分はこうあるべきだ」という、凝り固まった考えを持っていて、人にもそれを押し付けてしまうようなところがあった。「不安」は自分で作ったレールから外れることを恐れることによって、生じるのである。では、レールを引かなければ？？「ねばならない」「べきだ」という考えを捨て、自由な発想で、柔軟な考えを持つことが「不安」を源からたつ方法になるのではないだろうか。人の目を気にすることに関する対処法は、自分が大いなる価値を見出せることを見つければいいのではないか、と思う。そうすれば、周りに何を言われようとも、そんなことにはとらわれず懸命に自分のしたいことに取り組めるのではないだろうか。
　第二章では特に青年に触れてきた。いったん青年期が過ぎれば、今までは不明瞭だった自我を分析し、「自分はこういう人間なんだ」という明確な自我を得、一生で述べたような「三つの自己」が統合して機能するようになる。これを「自我同一性の達成」というのだが、こうなると、長い苦悩の青年期も終わりを迎えるのである。青年期における「不安」を解消するために、その日を待ち望むこともいいが、できれば青年期に関する書物を読むことを進めたい。今自分が自己形成のどの段階に差し掛かっているのか、そして、次の段階へ進むには、どのような内面の変化が必要なのかを知ることが「不安」を少なくとも軽減してくれる、有効な手段となってくるのではないだろうか。
　また、現代の青年にも焦点を当てたが、現代の青年にはもちろん私も含まれている。調べたとおり、私にも現代の青年特有の「不安」が心に渦巻いていることは否めない。私たちが過ごしてきたこの社会を現段階で根本からひっくり返すことはかなり難しい。しかし、受動的であるというこの私たちの特性を、何とか勇気を振り絞って変えていかないことにはいつまでたっても「不安」は解消されない。これからの日本を担う、私たちが立ち上がらなければ、私たちの次の世代の人々も、私たちと同じ道を歩んでしまうことにもなりかねない。
　私たち現代の青年の「無気力さ」について考えるとき、私たちの親の世代の「学生運動」を思い浮かべてしまう。あの時代は、日本がちょうど経済的な成長を見せ始めたころである。そのころは、経済が爆発的に発達し、社会が大きく変わろうとしていたため、自分が動けば何かしら社会に影響力があるという確信が、若者の中にあった。今の時代は、その反動なのかもしれない。日本の経済成長は、もはや大幅な発展は見られず、行くところまで行ってしまったといっても過言ではない。限界に達したこの日本をどう変えていくかが私たちに課せられた役目であるような気がする。だから、現代の青年たちが、できるだけ早くさまざまな「不安」から解消され、この重大な役目に取り掛かることができるように、私たちは何をすべきかをこれから考えていきたいと思っている。

参考文献
・国分康孝「自己発見の心理学」講談社現代新書　1991.3.20
・国分康孝「＜つきあい＞の心理学」講談社現代新書　1982.2.20
・岩井寛「人はなぜ悩むのか」講談社現代新書　1983.5.20
・石田春夫「自己不安の構造」講談社現代新書　1981.5.20
・石田春夫「『ふり』の自己分析」講談社現代新書　1989.5.20
・小此木啓吾「秘密の心理」講談社現代新書　1986.4.20
・塩見邦雄・吉野要　編「中学・高校の心理と指導」ナカニシヤ　1990.5.20
・鈴木康平・松田惺　編「現代青年心理学[新版]」有斐閣ブックス1997.10.20

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